Psaume. Pour Asaph. Dieu, le grand Dieu, l’Éternel parle, il appelle la terre, du soleil levant jusqu’à son coucher. De Sion, parfaite en beauté, Dieu fait paraître sa splendeur. Notre Dieu viendra et ne saurait se taire. Devant lui un feu dévore, et autour de lui il y a grosse tempête. Il appelle les cieux en haut et la terre pour juger son peuple. Rassemblez-moi mes adorateurs, qui font alliance avec moi par le sacrifice. Et les cieux annonceront sa justice, car c’est Dieu lui-même qui juge Sélah. Écoute, mon peuple, je vais parler Israël, je vais témoigner contre toi je suis Dieu, ton Dieu. Ce n’est pas pour tes sacrifices que je te reprends ; tes holocaustes sont constamment devant moi ; je ne prends pas de ta maison de jeunes taureaux ni de tes parcs des boucs ; car à moi sont toutes les bêtes des forêts, les animaux des montagnes par milliers ; je connais tous les oiseaux des montagnes, et je dispose de ce qui se meut dans les champs. Si j’avais faim, je ne t’en dirais rien, car le monde est à moi avec ce qu’il renferme. Mangerais-je la chair des taureaux? boirais-je le sang des boucs? Offre à Dieu pour sacrifice la louange et accomplis tes vœux envers le Très-Haut ; invoque-moi au jour de la détresse, je te délivrerai et tu me glorifieras. Et Dieu dit au méchant Est-ce à toi de réciter mes statuts et d’avoir à la bouche mon alliance, tandis que tu hais la correction et que tu jettes mes paroles derrière toi? Si tu vois un voleur, tu te plais avec lui et c’est ta portion d’être avec les adultères. Tu laisses aller ta bouche au mal et ta langue ourdit la fraude. Tu t’assieds, tu parles contre ton frère, tu calomnies le fils de ta mère. Voilà ce que tu as fait et je me suis tu. Tu t’es imaginé que j’étais tel que toi ; je te châtierai et j’exposerai devant tes yeux. Considérez bien ces choses, vous qui oubliez Dieu, de peur que je ne dévore, sans que personne délivre. Celui qui offre pour sacrifice la louange me glorifie, et à celui qui règle sa voie je ferai voir la délivrance de Dieu. Ce Psaume, très remarquable par l’élévation des pensées et la majesté du style, annonce les jugements de Dieu à ceux des Israélites qui, se reposant sur l’observation de la loi cérémonielle, se croyaient dispensés de soumettre leur cœur et leur vie à la loi morale. Nous avons déjà vu un ordre d’idées semblable dans les Psaumes 15 et 24. Ces menaces se sont déjà accomplies en partie dans les grandes catastrophes qui ont frappé le peuple d’Israël, mais elles se rapportent sans aucun doute principalement au jugement solennel qui aura lieu sur ce peuple lors de la seconde venue du Messie. Comp. So ; Za C’est à tort que les commentateurs juifs rapportent ce Psaume aux jugements de Dieu sur les nations. Mais il demeure vrai que les fidèles de la nouvelle alliance doivent aussi y trouver un sérieux avertissement. L’homme est porté dans tous les temps à se contenter d’une profession extérieure de fidélité au service de Dieu et à s’arrêter à la lettre de la loi sans pénétrer jusqu’à l’esprit. Si Dieu a châtié si sévèrement chez les Juifs la confiance charnelle que beaucoup d’entre eux mettaient dans les cérémonies de la loi, dans le temple, dans les sacrifices, comment échapperons-nous si nous négligeons le salut qui nous est prêché? » Rieger. Comp. 1 Sa ; Es Ce Psaume est le premier dans le titre duquel apparaît le nom d’Asaph, auquel probablement son exécution était confiée. Voyez l’Introduction chap. III. La première strophe forme une introduction destinée à faire sentir l’importance du message que le psalmiste va prononcer de la part de l’Éternel 1-6. La seconde fait comprendre que Dieu doit demander à son peuple quelque chose de plus que l’observation de la loi cérémonielle 7-15, et la troisième fait sentir aux transgresseurs de la loi combien leur conduite était en contradiction avec la profession qu’ils faisaient d’appartenir au peuple de Dieu 16-23. Verset 1. Dieu, le grand Dieu, l’Éternel parle, il appelle la terre, du soleil levant jusqu’à son coucher. St- Augustin commence son explication de ce Psaume en disant Que chacun s’examine soi-même pendant qu’il en est temps, car vous voyez que Dieu ne flatte personne et qu’il n’épargnera assurément pas ceux qui vivent dans le mal et qui ne gardent pas sa parole. » — Le second mot du verset dans l’original est celui que nous traduisons ordinairement par Dieu » mais nous avons dû ajouter un adjectif, pour faire sentir dans notre langue la gradation que l’auteur a voulu établir entre les trois noms de Dieu. Comp. Jos Verset 2. De Sion, parfaite en beauté, Dieu fait paraître sa splendeur. Sur le rôle que doit jouer Sion dans l’histoire du royaume de Dieu, voyez Ps Afin que personne n’objecte que le prophète voulait renverser le culte prescrit par Moïse, il déclare positivement que le jugement qu’il annonce émanerait de Sion, ce qui impliquait qu’il serait d’accord avec la loi » Calvin. — L’épithète donnée à Jérusalem rappelle Ps — Le second hémistiche doit être comparé avec Ps Verset 3. Notre Dieu viendra et ne saurait se taire. Devant lui un feu dévore, et autour de lui il y a grosse tempête. Empruntant des images au récit de la promulgation de la loi Ex le psalmiste annonce que le jugement de Dieu sera accompagné de grandes commotions dans la nature. C’est ce que d’autres passages nous apprennent aussi relativement au second avènement de notre Seigneur. Mal ; Mt ; 2 Th ; Hé Verset 4. Il appelle les cieux en haut et la terre pour juger son peuple. D’autres passages encore nous représentent la création comme témoin des œuvres de Dieu et de ses jugements. Dt ; Es Verset 5. Rassemblez-moi mes adorateurs, qui font alliance avec moi par le sacrifice. Les cieux sont représentés comme prenant une part active à l’exécution du jugement ; Stier suppose qu’il est question du ministère des anges. Mt — C’est de la totalité des Israélites, des méchants comme des bons, que le psalmiste veut parler quand il dit les adorateurs voyez Ps parce que c’est le nom qui exprimait ce que le peuple de Dieu devait être, de même que, dans les Épîtres, les membres de l’Église visible sont appelés les Saints. — Le second hémistiche peut se traduire littéralement qui font alliance avec moi sur le sacrifice. » Les sacrifices sont représentés comme le fondement de l’alliance entre Dieu et Israël, parce qu’elle avait été conclue au moyen d’un sacrifice solennel Ex 24, et qu’elle était entretenue par des sacrifices journaliers. Verset 6. Et les cieux annonceront sa justice, car c’est Dieu lui-même qui juge Sélah. Comp. Ps Verset 7. Écoute, mon peuple, je vais parler Israël, je vais témoigner contre toi je suis Dieu, ton Dieu. Quelques traducteurs donnent au mot que nous avons traduit par témoigner, le sens exhorter fortement, conjurer. Verset 8. Ce n’est pas pour tes sacrifices que je te reprends ; tes holocaustes sont constamment devant moi ; Les sacrifices n’étaient pas inutiles, car Dieu les avait institués, mais quand la vérité n’est pas jointe au signe, Dieu le rejette avec raison. Dieu est esprit Jn et il l’était déjà avant d’avoir aboli les cérémonies légales. Aussi, il demandait aux Israélites le même culte qu’à nous ; la forme seulement était différente » Calvin. Versets 9-13. je ne prends pas de ta maison de jeunes taureaux, ni de tes parcs des boucs ; car à moi sont toutes les bêtes des forêts, les animaux des montagnes par milliers ; je connais tous les oiseaux des montagnes, et je dispose de ce qui se meut dans les champs. Si j’avais faim, je ne t’en dirais rien, car le monde est à moi avec ce qu’il renferme. Mangerais-je la chair des taureaux? boirais-je le sang des boucs? Calvin a bien développé la pensée de ce morceau Lors même que Dieu aurait besoin des sacrifices pour subsister, il pourrait se dispenser d’en demander aux hommes ; mais il n’a réellement pas besoin des aliments qui sont le soutien de la faiblesse humaine. » L’argumentation est semblable à celle d’Es Verset 14. Offre à Dieu pour sacrifice la louange et accomplis tes vœux envers le Très-Haut ; Le culte cérémoniel n’a quelque valeur devant Dieu que pour autant qu’il est accompagné de celui du cœur et de la vie, de l’amour pour Dieu qui se montre par des paroles d’actions de grâces et par des œuvres d’obéissance. Comp. Ps ; Os Verset 15. invoque-moi au jour de la détresse, je te délivrerai et tu me glorifieras. Selon Calvin, le sens de ce verset serait que la confiance en Dieu, qui est le seul culte qui lui soit vraiment agréable et qui soit digne de lui, doit se manifester surtout dans les temps d’épreuve ; mais il vaut mieux avec Hengstenberg le considérer comme une promesse faite aux vrais adorateurs. Verset 16. Et Dieu dit au méchant Est-ce à toi de réciter mes statuts et d’avoir à la bouche mon alliance, Selon plusieurs commentateurs, il y a une gradation entre la seconde et la troisième strophe, et dans cette dernière, le prophète s’adresse à ceux qui transgressent la loi de Dieu plus ouvertement ; cependant il est plus naturel de penser, comme Hengstenberg, que le Psaume tout entier est écrit en vue de la même classe de personnes, seulement la troisième strophe fait ressortir plus fortement leur culpabilité. Verset 17. tandis que tu hais la correction et que tu jettes mes paroles derrière toi? La parole de Dieu nous est à charge et nous devient odieuse, parce qu’elle est destinée à mettre un frein à nos affections charnelles ; aucun homme ne l’écoute docilement jusqu’à ce qu’il se soit soumis à être gouverné et corrigé par elle » Calvin. Verset 18. Si tu vois un voleur, tu te plais avec lui et c’est ta portion d’être avec les adultères. Comp. Rm ; Ex Les Septante et quelques autres versions traduisent Si tu vois un voleur, tu cours avec lui » mais cette traduction ne se justifie pas bien au point de vue grammatical et donne un parallélisme moins exact. Verset 19. Tu laisses aller ta bouche au mal et ta langue ourdit la fraude. Comp. Ps Verset 20. Tu t’assieds, tu parles contre ton frère, tu calomnies le fils de ta mère. Comp. Ps St-Augustin fait remarquer que l’expression s’asseoir indique le plaisir qu’on trouve à faire une chose. — Le verbe que l’on traduit par calomnier signifie primitivement frapper. Verset 21. Voilà ce que tu as fait et je me suis tu. Tu t’es imaginé que j’étais tel que toi ; je te châtierai et j’exposerai devant tes yeux. Comp. Rm Ce n’est pas ouvertement que les hypocrites parlent ainsi, mais c’est au fond de leur cœur qu’ils se complaisent dans l’idée de la patience de Dieu » Calvin. — L’explication la plus simple est celle de Kimchi qui après le mot j’exposerai, sous-entend tes péchés. Quelle ne sera pas la confusion des impénitents quand Dieu mettra devant leurs yeux la liste détaillée et complète de leurs transgressions! Verset 22. Considérez bien ces choses, vous qui oubliez Dieu, de peur que je ne dévore, sans que personne délivre. C’est assurément une preuve éclatante de la miséricorde de Dieu qu’il tende encore la main à des rebelles, qui ont profané son culte et abusé de sa patience. Le prophète ne dit rien ici dont nous n’ayons fait en grande partie l’expérience, nous que Dieu a ramenés dans sa bergerie. Cependant il avertit qu’il faut se hâter, car la porte ne restera pas toujours ouverte » Calvin. Verset 23. Celui qui offre pour sacrifice la louange me glorifie, et à celui qui règle sa voie je ferai voir la délivrance de Dieu. Le premier hémistiche reproduit la pensée du verset 14 sur le culte spirituel que Dieu demande de son peuple. Comp. Es ; Rm ; Hé Dieu attache un grand prix à nos louanges, parce que c’est un devoir que nous avons de la peine à remplir » Calvin. — La traduction que nous donnons pour le second hémistiche est la plus probable ; elle est adoptée par Hengstenberg, Ewald, la version anglaise et la version hollandaise. L’original porte à celui qui place la voie. » On pourrait aussi sous-entendre dans son cœur. » Le sens est que Dieu accordera son salut à celui qui règle sa conduite d’après sa parole. Pasteur Armand de Mestral, Commentaire sur le livre des Psaumes, p. 337-342

Ildit que la Parole de Dieu était « comme un feu dévorant qui est renfermé dans mes os » (Jérémie 20 : 9) Il dit que la Parole de Dieu était « comme un feu dévorant qui est renfermé dans mes os » (Jérémie 20 : 9). more_vert . open_in_new Lien vers la source ; warning Demander la correction de la phrase ; He said that the word of God was “like a fire, a fire shut up in my

La prière de Jérémie ou notre relation à Dieu dans les difficultés Jérémie 20 7-18 Introduction La marche spirituelle de l’ayant foi n’est pas un parcours exonéré de difficultés. Après s’être engagé sur le chemin de la vie, à l’instar de notre modèle Jésus-Christ, nous sommes très rapidement confrontés à de multiples questions concernant notre compréhension de la volonté divine… Pour intégrer sereinement cette difficulté, il est bon de prendre en compte la réalité d’une tension présente tension entre deux temps le passé et l’avenir et deux états viscéralement attachés à nos personnes. Comme le souligne l’apôtre Paul entre le vieil homme et l’homme nouveau cf. Romains 6 3-8, il y a, comme disent les Anglais, un no man’s land, c’est-à-dire une zone entre deux frontières. Certes, nous avons adhéré de cœur à l’évangile, mais nous ne sommes pas encore totalement aboutis spirituellement. Pour être encore plus précis, notre corps mortel n’a pas encore revêtu l’incorruptibilité, ni l’immortalité cf. 1 Corinthiens 15 54. Cette phase transitoire, cet entre-deux sollicite notre foi tout en mettant à nu nos difficultés à exprimer à Dieu, par la prière, nos incompréhensions. Force est de constater que l’on ne sait pas toujours ce qu’il convient de dire dans nos prières. Et encore, dans certaines épreuves, faut-il avoir seulement le désir de s’exprimer ! On peut être à ce point déprimer que plus rien ne nous satisfait. Parfois la confusion est totale. L’apôtre Paul l’a vécue cf. Romains 7 18-19. Bien avant lui, Jérémie a connu ce clair-obscur de la prière. Que nous apprend-elle ? Développement Cette prière de Jérémie est un concentré de tous les obstacles que nous rencontrons dans nos parcours de foi. La difficulté que nous éprouvons à nous adresser à Dieu est parfois liée à notre personnalité plus ou moins introvertie, ou à des circonstances passagères comme la maladie, la fatigue, la dépression, une déception, une impression de grande solitude, une sensibilité exacerbée… La prière de Jérémie met en évidence ces facteurs circonstanciels qui englobent l’émotionnel, le psychisme, le relationnel et le spirituel. Mais d’abord, que savons-nous du prophète Jérémie ? Son nom, d’origine hébraïque vient du mot Yirmyahu » que l’on peut traduire par élevé par Dieu ». En français, son nom est à l’origine du mot jérémiade. C’est le trait de caractère de quelqu’un qui se plaint toujours, et qui n’en finit pas de se lamenter sur tout. Mais, heureusement, la révélation biblique nous fait découvrir un autre personnage… Jérémie reçoit l’appel de Dieu, alors qu’il n’est qu’adolescent, en 626 précisément cf. la 13e année du règne de Josias, Jérémie 1 2. Il intervient dans un contexte historique difficile, alors que le peuple d’Israël, infidèle, va subir plusieurs déportations à Babylone. Jérémie dénonce la corruption qui règne au sein du peuple et avertit en énonçant les conséquences inévitables de leurs infidélités. Le livre de Jérémie nous apprend que c’était un garçon très sensible, amoureux de la nature. Il était fils d’une famille de sacrificateurs cf. Jérémie 1 1. Certains commentateurs pensent que Jérémie avait un caractère dépressif, mais cela reste à prouver. Entre un profond abattement devant de grands obstacles et la dépression, il y a toute une palette de nuances. C’est principalement sa sensibilité spirituelle et la haute considération de sa mission qui ont attisé, à la longue, une douleur insupportable. Car il faut le dire et le souligner en caractères gras Jérémie est témoin d’une des plus grandes faillites spirituelles de son peuple. Bien que choisi par Dieu, et consacré comme prophète dès avant sa naissance cf. Jérémie 1 5, Jérémie adolescent a eu du mal à accepter cette charge. Un peu comme Moïse, il a évoqué le fait qu’il ne savait pas parler cf. Jérémie 1 6. Tout comme David, il ne comprenait pas la prospérité des méchants cf. Jérémie 12 1. Son parcours est émaillé de nombreuses questions. Comment un Dieu bon et juste peut-il accepter tant d’injustices ? Jérémie a vécu une profonde solitude, privé même de concevoir une famille Tu ne prendras point de femme et tu n’auras dans ce lieu ni fils, ni filles » Jérémie 16 2. De plus, il a été trahi par les siens et il a abandonné sa maison et fait une croix sur son héritage cf. Jérémie 12 6-7. Il a été pourchassé pour être mis à mort cf. Jérémie 18 18. On l’a guetté, observé pour le surprendre. Il a vécu comme un homme traqué. C’est assurément le prophète le plus solitaire… C’est dans ce contexte qu’il faut lire sa prière Jérémie 20 7-18. Que nous apprend-elle ? SEIGNEUR, tu as abusé de ma naïveté, oui, j'ai été bien naïf; avec moi tu as eu recours à la force et tu es arrivé à tes fins. À longueur de journée, on me tourne en ridicule, tous se moquent de moi » Jérémie 20 7, version TOB. La vocation de Jérémie traduit une évidence jeune adolescent, il s’est senti forcé à accepter ce ministère. L’original parle même de séduction. On pourrait facilement se dire que quand Dieu parle, tout doit ou devrait se vivre normalement. Eh bien non ! L’injonction divine n’entraîne pas automatiquement l’adhésion humaine. Jérémie s’est senti contraint à vivre un parcours douloureux. Il l’exprime par ces mots je suis chaque jour un objet de raillerie, tout le monde se moque de moi. Car toutes les fois que je parle, il faut que je crie, que je crie à la violence et à l'oppression ! Et la parole de l'Éternel est pour moi un sujet d'opprobre et de risée chaque jour » Jérémie 20 7-8, version LSG. Nous sommes dans l’impossibilité de percevoir le profond ressenti de Jérémie… Les messages dont il était porteur n’ont engendré que mépris et sarcasmes. N’est-ce pas un comble pour un prédicateur ! Nous qui nous plaignons de l’hermétisme de ce monde face au message divin, nous sommes loin d’avoir connu pareille hostilité ! Jérémie ne pouvait pas parler, il était obligé de crier pour se faire au moins entendre. Dire qu’il avait du plaisir à porter la parole de l’Eternel serait mal comprendre sa souffrance. Il était la risée de son peuple chaque jour. Comment vivre un tel ministère sans disjoncter ! Sa force de résilience spirituelle a été mise à rude épreuve. Faire cesser sa douleur relevait d’une simple action. Il suffisait de ne plus parler de Dieu et de ses messages. Devant l’adversité, il aurait pu ne plus rien dire. A quoi bon parler quand le vis-à-vis ne veut rien entendre. Du coup, se taire n’était-ce pas la tentation ? Si je dis Je ne ferai plus mention de lui, Je ne parlerai plus en son nom, Il y a dans mon cœur comme un feu dévorant qui est renfermé dans mes os. Je m'efforce de le contenir, et je ne le puis » Jérémie 20 9, version LSG. Mais comment ne plus parler de Dieu, quand Jérémie ressent l’impérieuse nécessité de transmettre ce que Yahvé-Adonaï a déposé sur son cœur ? L’apôtre Paul a aussi connu ce dilemme si j'annonce l'Évangile, ce n'est pas pour moi un sujet de gloire, car la nécessité m’en est imposée, et malheur à moi si je n'annonce pas l'Évangile ! » 1 Corinthiens 9 16, version LSG. Comment dès lors persévérer quand apparemment la prédication demeure stérile et qu’aucune bonne écoute n’apparaît ? C’est le parcours dans le clair-obscur » de l’ayant foi. Ce mélange d’ombre et de lumière, dans lequel il nous faut cheminer, doit laisser s’épanouir notre confiance en la Parole divine. Il faut être habité par une force qui ne relève pas de la volonté humaine pour faire face à la calomnie, aux propos accusateurs, aux pièges savamment tendus, à la malveillance qui ont pour projet de nuire et de détruire. C’est cela qu’exprime Jérémie au verset 10. Dans le feu de l’épreuve, ou l’on est détruit, ou l’on ressort purifier et plus fort. Et c’est ce que découvre Jérémie mais l'Éternel est avec moi comme un héros puissant; c'est pourquoi mes persécuteurs chancellent et n'auront pas le dessus; ils seront remplis de confusion pour n'avoir pas réussi ce sera une honte éternelle qui ne s'oubliera pas » Jérémie 20 11, version LSG. Le prophète a été traversé par la conviction que Dieu était avec lui. Au travers des épreuves, sa foi s’est déployée comme les ailes d’un aigle. Il l’exprimera plus tard à d’autres occasions cf. Jérémie 32 17-20 ; 27 5. Jérémie a comblé le fossé de sa frustration et des échecs de sa prédication par une confiance indéfectible en Dieu. N’est-ce pas la seule issue pour bien assumer nos clairs- obscurs » ? Jérémie poursuit L'Éternel des armées éprouve le juste, Il pénètre les reins et les cœurs » Jérémie 20 12, version LSG. Le prophète a bien perçu les intentions divines. Il reconnaît la sage autorité de Dieu. Il ne l’a conteste pas, même s’il ne la comprend pas… L’épreuve est un passage nécessaire pour nous permettre d’étalonner la vigueur de notre foi. Même si toutes les situations sont loin d’être confortables, il est bon de conserver en son cœur ce principe. Il sera repris plus tard par l’apôtre Jacques mes frères, regardez comme un sujet de joie complète les diverses épreuves auxquelles vous pouvez être exposés, sachant que l'épreuve de votre foi produit la patience. Mais il faut que la patience accomplisse parfaitement son œuvre, afin que vous soyez parfaits et accomplis, sans faillir en rien » Jacques 1 2-4, version LSG. Sans le recul de la foi ce message est inacceptable ! On entend généralement mais que fait votre Dieu face aux injustices, aux violences de toute nature, aux catastrophes naturelles, aux famines, aux viols, aux massacres ? Etc. ». Ceux qui posent ces questions ne peuvent entendre la réponse… Pourquoi ? Parce qu’il n’y en a, présentement, aucune qui soit satisfaisante. C’est la raison pour laquelle la foi a pour pilier central la confiance. Ce n’est pas parce que nous ne comprenons pas que nous devons faire l’économie de la foi, c’est précisément le contraire ! Il en va de même dans les relations conjugales et parentales. La démonstration se lit dans la prière de Jérémie. Après avoir exprimé l’assurance que Dieu était avec lui, après avoir découvert sa justice et s’être exclamé chantez à l'Éternel, louez l'Éternel ! Car il délivre l'âme du malheureux de la main des méchants » Jérémie 20 13, version LSG, le prophète ponctue sa prière par une longue et douloureuse plainte maudit soit le jour où je suis né ! Que le jour où ma mère m'a enfanté ne soit pas béni ! Maudit soit l'homme qui porta cette nouvelle à mon père il t'est né un enfant mâle, et qui le combla de joie ! Que cet homme soit comme les villes que l'Éternel a détruites sans miséricorde ! Qu'il entende des gémissements le matin, et des cris de guerre à midi ! Que ne m'a-t-on fait mourir dans le sein de ma mère ! Que ne m'a-t-elle servi de tombeau ! Que n'est-elle restée éternellement enceinte ! Pourquoi suis-je sorti du sein maternel pour voir la souffrance et la douleur, et pour consumer mes jours dans la honte ? » Jérémie 20 14-18, version LSG. Qui aurait pu penser à une telle conclusion dans sa prière ! Comment est-ce possible de passer si rapidement de la lumière aux ténèbres ? Et pourtant, toutes les grandes figures de la Bible ont connu cette expérience. Pensons au prophète Elie au carmel. Soutenu par l’esprit de Dieu, il fait face et supprime les faux prophètes de Baal et d’Astarté au service de Jézabel. Mais cette dernière, furieuse, décide d’attenter à ses jours et Elie fuie devant cette femme. Qui plus est, il ne veut plus servir Dieu et réclame la mort. Quel coup de déprime ! cf. 1 Rois 18 à 19 7. Et que dire de l’histoire de Job… David aussi a eu de sacrés coups de déprime aie pitié de moi, Éternel ! Car je suis dans la détresse; j'ai le visage, l'âme et le corps usés par le chagrin. Ma vie se consume dans la douleur, et mes années dans les soupirs; ma force est épuisée à cause de mon iniquité, et mes os dépérissent. Tous mes adversaires m'ont rendu un objet d'opprobre, de grand opprobre pour mes voisins, et de terreur pour mes amis; ceux qui me voient dehors s'enfuient loin de moi. Je suis oublié des cœurs comme un mort, Je suis comme un vase brisé » Psaume 31 9-12, version LSG. Et que penser de l’apôtre Pierre qui pleure amèrement cf. Matthieu 26 75 ou de Jésus lui-même qui passe par un trouble que personne n’a pu sonder cf. Jean 12 27. L’apôtre Jean utilise le verbe grec αρά= troubler pour décrire cet instantané du Seigneur, mais on aurait pu le traduire aussi par remuer, agiter cf. Jean 5 4,7 ou même bouleverser ce verbe est traduit ainsi par Luc dans Actes 17 8. Jérémie a voulu traduire par des expressions fortes, propres au style des anciens cf. Comparer avec Job 3 3-10 son profond malaise, voire son découragement et sa lassitude devant la succession des épreuves endurées. Jérémie ne va pas reprocher à Dieu sa naissance, comme le fera Job, mais sa relation à Dieu est telle qu’il n’éprouve aucune retenue à épancher sa profonde et permanente douleur. Pourquoi Dieu semble apparemment sourd à sa requête ? A vu humaine, c’est difficile à comprendre, sauf si on a confiance en Dieu. Le Créateur sait très bien qu’il est nécessaire de laisser l’humain exprimer sa douleur, ses doutes, ses questions, ses colères… Les clairs-obscurs de la prière sont un passage incontournable. Rappelons-nous le texte de Salomon Dieu fait toute chose bonne en son temps; même il a mis dans leur cœur la pensée de l'éternité, bien que l'homme ne puisse pas saisir l'œuvre que Dieu fait, du commencement jusqu'à la fin » Ecclésiaste 3 11, version LSG. Conclusion La conclusion de la prière de Jérémie nous laisse perplexes, mais elle n’est qu’un instantané dans sa vie. La vérité est que sa foi va triompher. Des accents de joie, des rayons de lumière vont éclaircir sa vie. Sa grande douleur intérieure va aussi laisser place à un homme transformé qui retrouve du bonheur dans sa relation à Dieu. Il prophétisera sur Babylone en lançant à son peuple cet appel Venez, attachez-vous à l’Eternel, par une alliance éternelle qui ne soit jamais oubliée ! » Jérémie 50 5b. Mais dans sa bouche, il n’y a aucun propos triomphaliste. La vie chrétienne est bien une traversée de nos clairs-obscurs. Le parcours est loin d’être confortable, mais il a un double objectif faire de nous des hommes et des femmes dignes et matures, aujourd’hui, afin que demain, chacun et chacune, soient bénéficiaires d’un héritage éternel. Nous n’avons rien à craindre de l’avenir, si ce n’est d’oublier comment Dieu a déployé son amour pour nous. Retenons le témoignage de David Eternel tu as changé mes lamentations en allégresse, tu as délié mon sac, et tu m'as ceint de joie, afin que mon cœur te chante et ne soit pas muet. Éternel, mon Dieu ! Je te louerai toujours » Psaume 30 11-12, version LSG. Ce clair-obscur est magnifiquement illustré par cette phrase de David Le soir arrivent les pleurs, et le matin un cri de joie » Psaume 30 6b, version Nouvelle Bible Segond. Jacques Eychenne PS TOB = Traduction œcuménique de la Bible ; LSG = Traduction Louis Segond.

^{Lenfant s’épanouit comme il peut jusqu’au jour où un événement traumatisant bouleverse à jamais le cours de son existence.Pour la première fois dans l’histoire du Met, une œuvre composée par un Afro-Américain est présentée sur sa prestigieuse scène. En adaptant les mémoires du journaliste Charles M. Blow en opéra, le musicien de jazz et compositeur Terence SYNOPSIS Cadet d’une fratrie de cinq garçons, Charles est très attaché à sa mère Billie qui, en plus de travailler dur, doit supporter les infidélités de son mari. L’enfant s’épanouit comme il peut jusqu’au jour où un événement traumatisant bouleverse à jamais le cours de son existence. PRESENTATION Pour la première fois dans l’histoire du Met, une œuvre composée par un Afro-Américain est présentée sur sa prestigieuse scène. En adaptant les mémoires du journaliste Charles M. Blow en opéra, le musicien de jazz et compositeur Terence Blanchard révèle une œuvre lyrique profonde. Au casting, on retrouve la soprano Angel Blue, découverte en direct au cinéma dans Porgy and Bess lors de la saison 19-20, dans une mise en scène co-signée par James Robinson et Camille A. Brown. Opéra en trois actes présenté en anglais sous-titrée en français.}

Lesfibres des victimes, les vains fantômes d'un songe, et les mystérieux présages de la nuit, tout m'épouvante. J'épie, dans mon malheur, les bruits d'une vague renommée. La crainte, dans mon cœur incertain, fait place à l'espoir, et l'espoir à la crainte. Ta mère est absente, et gémit d'avoir plu à un dieu puissant.

Jérémie est indubitablement un prophète de malheur. Mais en même temps le malheur le touche, le creuse, l'anéantit presque. A bout de forces, vidé de toute envie de continuer à accomplir son travail de prophète, grillé, il doit cependant constater qu'au fond de lui existe un autre feu... "Il y a dans mon coeur comme un feu dévorant, Qui est renfermé dans mes os. Je m'efforce de le contenir, Et je ne le puis." Jérémie

L3Rd.

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comme un feu dévorant renfermé dans mes os